Marxismul este sistemul concepţiilor şi al doctrinei lui Marx. Marx a continuat şi a sintetizat оn mod genial cele trei curente ideologice principale din secolul al XIX-lea existente оn trei dintre cele mai оnaintate ţări din lume: filozofia clasică germană, economia politică clasică engleză şi socialismul francez, legat de doctrinele revoluţionare franceze оn general. Remarcabila consecvenţă şi unitate - recunoscută chiar şi de adversari - a concepţiilor sale, care constituie оn totalitate materialismul modern şi socialismul ştiinţific modern, ca teorie şi program al mişcării muncitoreşti din toate ţările civilizate ale lumii, ne obligă, оnainte de a trece la expunerea conţinutului principal al marxismului - anume doctrina economică a lui Marx -, să facem o sumară prezentare a concepţiei sale generale despre lume.
Materialismul filozofic
Începând din 1844-1845, când concepţiile sale s-au cristalizat, Marx a devenit materialist, şi anume adept al lui Feuerbach, considerând şi mai târziu că părţile slabe acestuia constau exclusiv în faptul că materialismul lui nu este îndeajuns de consecvent şi de atotcuprinzător. Marx vedea însemnătatea istorică universală, "epocală" a lui Feuerbach tocmai în ruptura hotărâtă cu idealismul lui Hegel şi în proclamarea materialismului, care încă "în secolul al XVIII-lea, în special materialismul francez, nu a fost numai o luptă împotriva instituţiilor politice existente, ca şi împotriva religiei şi a teologiei existente, ci, în aceeaşi măsură, şi o luptă... împotriva oricărei metafizici" (luată în sensul de "beţie a speculaţiilor", spre deosebire de "filozofia trează") ("Sfânta familie" în "Scrieri postume"). "Pentru Hegel - scrie Marx -, procesul gândirii, pe care, sub denumirea de idee, el îl transformă chiar într-un subiect de sine stătător, este demiurgul (creatorul) realului... La mine, dimpotrivă, idealul nu este nimic altceva decât materialul transpus şi tradus în capul omului", "Unitatea lumii nu constă în existenţa ei..., ci în materialitatea ei, şi aceasta este dovedită... printr-o dezvoltare lungă şi anevoioasă a filozofiei şi a ştiinţelor naturii... Mişcarea este modul de existenţă a materiei. Niciodată şi nicăieri n-a existat materie fără mişcare, şi nici nu poate să existe... Dacă se pune însă mai departe întrebarea ce sunt gândirea şi conştiinţa şi care este originea lor, constatăm că ele sunt produse ale creierului omenesc şi că însuşi omul este un produs al naturii, care s-a dezvoltat în mediul lui înconjurător şi împreună cu acesta; astfel stând lucrurile, se înţelege de la sine că produsele creierului omenesc, care în ultimă instanţă sunt şi ele tot produse ale naturii, nu contrazic restul înlănţuirii din natură, ci îi corespund". "Hegel era idealist, cu alte cuvinte, pentru el, ideile din mintea lui nu erau imagini mai mult sau mai puţin abstracte ale obiectelor şi proceselor reale, ci, invers, obiectele şi dezvoltarea lor nu erau pentru el decât imaginile concretizate ale «ideii» existente undeva încă înaintea lumii". În "Ludwig Feuerbach" - lucrare în care Engels expune părerile sale şi ale lui Marx asupra filozofiei lui Feuerbach, şi pe care n-a încredinţat-o tiparului decât după ce a recitit vechiul manuscris al lucrării asupra lui Hegel, asupra lui Feuerbach şi asupra concepţiei materialiste a istoriei, scrise împreună cu Marx în 1844-1845 - Engels scrie: "Marea problemă fundamentală a oricărei filozofii, şi îndeosebi a filozofiei moderne, este problema raportului dintre gândire şi existenţă... dintre spirit şi natură... Care este elementul primar: spiritul sau natura ?... După felul cum răspundeau la această întrebare, filozofii se împărţeau în două mari tabere. Cei care susţineau că spiritul a existat înaintea naturii şi care admiteau deci, în ultimă instanţă, crearea lumii în vreun fel oarecare... alcătuiau tabăra idealismului. Ceilalţi, care considerau natura ca element iniţial, aparţineau diferitelor şcoli ale materialismului". Orice altă utilizare a noţiunilor de idealism şi materialism (în sens filozofic) duce numai la confuzii. Marx a respins categoric nu numai idealismul, care este întotdeauna legat într-un fel sau altul de religie, dar şi punctul de vedere al lui Hume şi al lui Kant, deosebit de răspândit în zilele noastre, agnosticismul, criticismul, pozitivismul, sub diferitele lor forme, socotind acest gen de filozofie ca o concesie "reacţionară" făcută idealismului şi, în cazul cel mai bun, ca ,,o manieră pudică de a primi materialismul pe uşa din dos şi de a-l tăgădui în faţa lumii". Vezi în această privinţă, în afară de lucrările lui Engels şi Marx amintite mai sus, scrisoarea către Engels din 12 decembrie 1866, оn care Marx arătând că cunoscutul naturalist T. Huxley s-a situat pe poziţii "mai materialiste" decât de obicei şi a admis că, atâta timp cât "observăm şi gândim în mod real, nu putem părăsi niciodată terenul materialismului", îi reproşa totodată acestuia "că deschide o portiţă" agnosticismului şi humeismului. Trebuie relevat îndeosebi modul în care concepea Marx raportul dintre libertate şi necesitate : "...Libertatea este оnţelegerea necesităţii. Necesitatea este oarbă numai în măsura în care nu este înţeleasă" . Ceea ce înseamnă: recunoaşterea dominaţiei legilor obiective în natură şi recunoaşterea transformării dialectice a necesităţii în libertate (concomitent cu transformarea "lucrului în sine", necunoscut, dar cognoscibil, în "lucru pentru noi", a "esenţei lucrurilor" în "fenomen"). Marx şi Engels considerau că principalele neajunsuri ale "vechiului" materialism, inclusiv ale celui feuerbachian (şi cu atоt mai mult ale materialismului "vulgar" al lui Bьchner-Vogt-Moleschott), sunt următoarele:
(1) acest materialism era "prin excelenţă mecanicist" şi nu ţinea seama de dezvoltarea chimiei şi biologiei moderne (iar pentru zilele noastre ar trebui să adăugăm: de teoria electrică a materiei);
(2) vechiul materialism era neistoric, nedialectic (metafizic în sens de antidialectic), nu promova consecvent şi nu considera universal punctul de vedere al evoluţiei;
(3) "esenţa umană" era concepută ca abstracţie, şi nu ca "ansamblul relaţiilor sociale" (determinate din punct de vedere istoric concret); de aceea, acest materialism nu făcea decât "să interpreteze" lumea, în timp ce e vorba de "a o schimba", cu alte cuvinte nu înţelegea însemnătatea "activităţii revoluţionare practice".
Dialectica
Marx şi Engels considerau dialectica lui Hegel cea mai cuprinzătoare, mai bogată în conţinut şi mai profundă teorie a dezvoltării - drept cea mai grandioasă cucerire a filozofiei clasice germane. Orice altă formulare a principiului dezvoltării, evoluţiei, ei o socoteau unilaterală şi fără conţinut, o considerau ca o deformare şi o denaturare a procesului real al dezvoltării în natură şi în societate (dezvoltare care decurge adesea în salturi, catastrofe şi revoluţii). "Se poate spune că Marx şi cu mine am fost singurii care am salvat" (de nimicirea de către idealism, inclusiv de către hegelianism) "dialectica conştientă şi am transpus-o în concepţia materialistă asupra naturii". "Natura constituie piatra de încercare a dialecticii, şi trebuie să recunoaştem ştiinţei moderne a naturii meritul de a ne fi furnizat pentru această verificare un material extrem de bogat" (acestea au fost scrise înainte de descoperirea radiului, a electronilor, a transmutaţiei elementelor etc.!), "care sporeşte pe zi ce trece, dovedind astfel că în natură lucrurile se petrec, în ultimă instanţă, în mod dialectic, şi nu metafizic".
"Marea idee fundamentală - scrie Engels - că lumea nu trebuie concepută ca un complex de lucruri definitive, ci ca un complex de procese, în care lucrurile în aparenţă stabile, ca şi reflectarea lor ideală, în mintea noastră, conceptele parcurg o neоntreruptă transformare în cadrul devenirii şi al pieirii.. , de la Hegel încoace, această mare idee fundamentală a intrat într-atât în conştiinţa socială, încât aproape că nu mai este contrazisă în această formă generală a ei. Dar între a recunoaşte această idee fundamentală în cuvinte şi a o aplica în realitate în fiecare domeniu al cercetării ştiinţifice e o mare deosebire". "Pentru filozofia dialectică nimic nu este definitiv, absolut, sacru; ea dezvăluie nestatornicia la toate şi în toate, în faţa ei nu rămоne în picioare nimic, în afară de procesul continuu al devenirii şi al dispariţiei, al ascensiunii infinite de la inferior la superior, a cărei amplă reflectare în creierul care gândeşte este ea însăşi". Aşadar, după Marx, dialectica este "ştiinţa legilor generale ale mişcării, atât a lumii exterioare cât şi a gândirii omeneşti".
Această latură revoluţionară a filozofiei lui Hegel a fost preluată si dezvoltată de Marx. Materialismul dialectic "nu mai are nevoie de o filozofie care să stea deasupra celorlalte ştiinţe". Din vechea filozofie nu mai rămâne decât "ştiinţa despre gândire şi despre legile ei - logica formală şi dialectica". Iar dialectica, în concepţia lui Marx, ca şi în aceea a lui Hegel, cuprinde ceea ce se numeşte astăzi teoria cunoaşterii, gnoseologia, care trebuie să-şi considere şi ea obiectul din punct de vedere istoric, studiind şi sintetizând originea şi dezvoltarea cunoaşterii, trecerea de la necunoaştere la cunoaştere.
Astăzi, ideea dezvoltării, a evoluţiei, a pătruns aproape în întregime în conştiinţa socială, dar nu prin filozofia lui Hegel, ci pe altă cale. Dar această idee, aşa cum au formulat-o Marx şi Engels, sprijinindu-pe Hegel, este mult mai cuprinzătoare, mult mai bogată în conţinut decât ideea curentă de evoluţie. O dezvoltare care repetă treptele străbătute anterior, dar le repetă altfel, pe o bază superioară ("negarea negaţiei"), o dezvoltare, ca să spunem aşa, în spirală, şi nu în linie dreaptă; - o dezvoltare prin salturi, catastrofe şi revoluţii; - "întreruperi ale continuităţii"; - transformarea cantităţii оn calitate; - impulsuri interne spre dezvoltare, date de antagonismul, de ciocnirea forţelor şi tendinţelor deosebite care acţionează asupra unui corp dat, în cadrul unui fenomen dat sau al un societăţi date; - interdependenţă şi legătură foarte strânsă, indisolubilă a tuturor laturilor fiecărui fenomen (istoria evidenţiind în permanenţă laturi noi), legătură care ne dă procesul universal al mişcării, unic şi legic, - iată câteva trăsături ale dialecticii, teorie a dezvoltării mai bogată în conţinut decât cea curentă. (Cf. scrisoarea lui Marx către Engels din 8 ianuarie 1868 în care el ridiculizează "trihotomiile rigide" ale Stein, care numai prin absurd ar putea fi confundate cu dialectica materialistă.)